“渺无仙子死的时候曾说，天帝以她的身体为祭，是为了召唤那五只上古神兽，而根本没有提及过帝师的事情。由此可见，有关帝师的一切秘密，都藏在那五只上古神兽之中。”丁翱心里暗想着，随后嘴角露出一丝笑容，接着又是自言自语地说道：“而刚刚我发动了赤日狐皮诀，我身后的帝师士兵全都死掉了，而当我转过身去的时候，正面的帝师士兵却是轻巧地躲开了——这说明，那里的五只上古神兽中，一定有一只眼睛一直冷冷地注视着自己，而在那双眼睛的死角处，便是帝师士兵所有招式的盲点。”

想到这里，丁翱眯起眼睛，仔仔细细地打量起来对面的那五只上古神兽——山臊、夫诸、鸣蛇、谛听、祸斗，有关于帝师士兵如此强大的秘密，究竟隐藏在哪里？

谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，

谛听貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟、似犬非犬，是人们想象中的征物，社会上又缘称“九不象”。民间广泛认为此物沾有“九气”，即“灵气、神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气和骨气。

《神异经》云:深山中有人焉，身长尺余，一足，袒身，捕虾蟹。性不畏人，见人止宿，暮依其火，以炙虾蟹。伺人不在，而盗人盐，以食虾蟹。名曰山臊，其音白叫。人尝以竹著火中，爆普而出，臊皆惊惮。犯之，令人寒热。此虽人形而变化，然亦鬼魅之类。今所在山中皆有之。

山臊是传说中西方深山中的似人怪兽，因鸣声似山臊而得名。高仅一尺余，赤身**，性不畏人。常捕虾蟹往人燃的篝火旁炙烤，并偷食盐以佐食。人如遇逢，患寒热病。凶此，用竹燃篝火，山臊畏爆响声便不敢来。

《山海经·中山经》:中次三经萯山之首，曰敖岸之山，其阳多?琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如蒨如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。

《山海经·中次二经》说:鲜山多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。

因为祸斗所到之处常常伴随火灾，因此古代的中国人将之看作是不祥的象征。但也有人出于某种目的专门探访捕捉火神的助手。唐人皇甫氏(名不详)的著作《原化记》中记载着唐初常州府义兴县，也就是现在江苏宜兴发生的一桩著名事件。《原化记》的原书已经在漫长的历史书写中湮没了，幸好明代学者冯梦龙在《情史》一书中为我们保留了这一事件的大致情况。

根据《山海经》的记载，在不需要进食的时候，祸斗们常常聚集在南方海外的厌火国。这个国家的得名即因为祸斗的到来。无肠国在厌火国的附近，这里的人民吃的东西和排泄出来的东西是完全一样的。因此《山海经》的一位注释者吴任臣指出，祸斗的食性很可能和无肠国民的教导有关。

丁翱思索之间，众多帝师的士兵，已经再一次向丁翱冲杀而来。

“既然这样，那就看看是你的眼睛快，还是我的招式快吧。”丁翱心里想着，暗暗发动成道之境的力量。

恰在此时，发起冲锋的帝师士兵，已经有数百人杀到丁翱的近前，扬起手中的赤焰刀，便是向丁翱重重砍了下去。

可是，那些家伙的刀刚刚举起，却忽然齐齐地“扑通”一声倒在地上，而在他们的脖颈之上，都有一道极为凌厉的剑痕，剑痕之上还泛着丝丝雷光。

这招，便是依靠丁翱成道之境发动的风雷剑式。

成道之境，随意而行，只要丁翱心中意念一生，招式便顷刻发动。而这成道之境的神奇，再加上风雷剑式的迅疾，显然是避开了那双眼睛的捕捉。

随后，丁翱又是心中一动，魂剑呼啸而出，顷刻间便将众多倒地的帝师士兵化作拇指大小的婴儿，收入他的纳灵古玉之中。

“也不知道这么多拇指大小的婴儿，究竟有什么用处？”丁翱正在心底暗自感慨着，忽然眉头一皱，眼角中瞥到又有更多的帝师士兵向自己冲杀而来。

那些帝师的士兵，望着倒地而亡的同伴，似乎一点都不畏惧，反而更是激发了潜藏在他们心底的战意。

而他们还未冲到丁翱的近前，地上的岩石忽然掀起，将他们高高地抛向天空之中。

这又是丁翱靠意念发动的诡阵剑式——翻天阵。

而被抛向天空中的帝师士兵，他们的生命也就到此终结了——他们纷纷被魂剑刺中，化为拇指大小的婴儿收在丁翱的纳灵古玉之中。

而丁翱的眼睛，却没有理睬这些家伙，而是将目光放到了更远处——只见那里，有一只上古神兽，脑袋来来回回地摇晃着，眼神之中是满满的茫然与迷离。

这只上古神兽，便是那只四不像的谛听。

丁翱见状，嘴角微微一声冷笑，接着身形忽然没入在空气之中。

而当丁翱的身形再次出现时，竟然是在距离谛听仅仅数十步之遥的地方，而这一路丁翱经过的地方，是遍地的帝师士兵的尸体，流出的血液几乎是汇成了一条河流。

“他要做什么？”望见丁翱冲杀而来，山臊不由地一声惊喝。